多項(xiàng)選擇題

19世紀(jì)一位作家說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（）。

A.盡信書，則不如無書
B.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行
C.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的
D.感覺到的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

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能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容是（）。

A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
B.認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的反映
C.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程
D.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的

多項(xiàng)選擇題

恩培多克勒認(rèn)為，在所有的生物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感官相接觸而進(jìn)入感官時(shí)，感覺就產(chǎn)生了。德謨克利特受恩培多克勒“流射說”的影響，提出了“影像說”。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外面進(jìn)入時(shí)，感覺和思想就產(chǎn)生，相反，若無影像對(duì)感官的撞擊，就沒有什么能夠產(chǎn)生。他們的觀點(diǎn)（）。

A.把人的認(rèn)識(shí)過程復(fù)雜化了
B.是辯證唯物主義的能動(dòng)反映論
C.把認(rèn)識(shí)的主體看作是生物性的自然存在
D.僅僅從客體來說明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)

19世紀(jì)一位作家說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（）。

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能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容是（）。

19世紀(jì)一位作家說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（）。

能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容是（）。